黎云昆/文 黎云昆/文 《淮南子》載：“昔者倉頡作書，而天雨粟，鬼夜哭。”可見，文字的發明是一個驚天地，泣鬼神的文化成就。孔子作《春秋》，則亂臣賊子懼，也是文字落在紙上的巨大作用。這體現了古人對文字的敬畏以及對智慧和文明進步的深刻認識。

法律就是通過文字來表述的。有了法律，人們就知道殺人償命、欠債還錢；就知道什么事該做，什么事不該做。整個社會就有了秩序和公正。

有了文字，人們就有了是非觀，人們就知道，什么是美，什么是丑；什么是值得提倡的，什么事是必須反對的。

契約是以文字形式表達的，空口無憑，立字為據。有了契約，才會有社會的經濟繁榮。契約是鄭重的承諾，一經立下，駟馬難追，千金不易。

有了文字，人們就有了榮辱觀，人們就知道文明禮貌，就知道仗義執言，懲惡揚善；就知道濟貧救困，扶老攜幼；就知道己所不欲，勿施于人；就知道不能恃強凌弱，仗勢欺人。這樣，人際關系就會得到適當的調整，整個社會就會向和諧進步的方向發展。

有了文字，人們就可以，把新的知識，新的發明，新的技術，新的標準，新的思想，新的理論廣泛的傳播開來，從而極大地推動了社會的進步。

有了文字，就有了詩詞歌賦、名篇巨著；就有了琴棋書畫、舞榭歌臺；就有了焚香點茶、插花掛畫；就會極大地豐富人們的精神生活，

古往今來，多少志士仁人，為挽救民族危亡，為振興民族志氣，一腔熱血，噴薄紙上，成千古文章，流芳百世，光耀大地。

文字一旦落在紙上，就變的神圣了。

所以，寫了字的紙，就不可以隨意丟棄，隨意損毀，隨意褻瀆。

舊時很多地方都有忌用寫有字的紙做解手紙的習俗。

以前看過臺灣的龍應臺女士寫的一篇關于字紙的文章。當年，他以官員的身份到一個偏僻的山村去考察，走累了，就用隨手帶的報紙鋪在了石頭上面，正準備往下坐，這時候一個脖子上圍著毛巾的老農，趕緊走上前來，把報紙拿起來，告訴她，紙上寫了字就不可以坐了，老農把脖子上的毛巾截下來，鋪在石頭上，請她坐下。

為表達對文字的尊重，舊時各地都有專門的機構，收集或四下撿拾寫了字的紙，送到焚字塔中焚化。

因此很多地方都建有焚字塔。

貴州省黔東南苗族侗族自治州凱里市下司鎮，曾是長江水系清水江上的商埠重鎮，以前鎮上商賈云集，馬幫成群結隊，商號、貨棧、會館、餐館遍布街巷，徹夜營業。文化是跟著商業走的。商業繁榮昌盛，文化也必然興旺發達。所以，鎮中還設有書院一座。現仍保有一座焚字塔（圖1）。

圖1

成都崇州街子古鎮也有一焚字塔。塔建于咸豐二年（1852），五級攢尖樓閣式，通高20米，磚石結構的塔身雕有精美的《白蛇傳》故事和山水花卉圖案，是西南地區現存的最美焚字塔。

焚字塔，也稱 “惜字塔”“字庫”或“惜字宮”、“敬字亭”、“字庫塔”、“焚字爐”，是專門用來焚燒字紙的建筑。塔底位于人體胸高處，留有一小孔，字紙便從這里投入焚燒。

因為焚字塔是專門處理字紙的，所以人們也因此頂禮膜拜，祈求金榜題名，祈求功名。

字紙焚燒成灰以后，也不能夠隨便處理。

近閱晚清上海的《點石齋畫報》，見有描繪臺灣恭送字紙的畫幅（圖1、2）。畫中題字頗有意味：“臺北府西門外，向有‘惜字文社’一所，每屆三年，將平日焚化之字紙灰，送諸大海。本年三月二十日踵行是例，各紳士醵資賽會，倍極繁華，前導有繡纛一面，上書“恭送圣跡”四字。次則鼓吹執事，無不具備。最可觀者，有髫年女子九人，演吳宮教美人戰故事。殿其后者，扮作男裝，手執令旗，人曰：此孫武子也。繼以諸女子勁妝古服，盡態極妍，端立于五彩制成之臺閣上，而以十數入舁之而行。又有一人在帳內，葛巾儒服，狀若宿儒。帳前有童子十余人，皆衣冠整潔，手執書卷，識之者曰：此仿馬融設絳帳故事也。具余鐘鼓亭、秋千架，五光十色，璀璨陸離。遍游各城畢，然后投諸清流，誠盛事也。故樂得而志之。”

圖1

圖2

臺北有一專門處理字紙的機構，惜字文社。每屆三年一次，于三月二十日，將平日積攢的焚化之字紙灰，送諸大海。這一儀式非常隆重。內中有孫武子吳宮教美人演繹兵法的故事及馬融“坐高堂，施絳紗帳，前授生徒，后列女樂，弟子以次相傳，鮮有入其室者。”（《后漢書·馬融列傳》）的故事，不知今日還有此風否。

古人的惜字如金，惜字得福的崇文尚雅之風。更是一種文化傳統和價值實踐體系，它體現了國人對文字和文化的深厚情感和崇高敬意。